Vi ricordate le parole di Gesù sulla croce
... disse a sua madre “Donna ecco tuo figlio!” E al discepolo “Ecco tua madre!” E da quel momento il discepolo la prese in casa sua ... (Giovanni 19, 26-27).
Ebbene, Giovanni avrebbe preso con sé Maria e se la sarebbe portata a Efeso, in una casa tutta miracolosa .
Ho già parlato di Giovanni e Maria a Efeso nel post “Giovanni di Zebedeo” ed ho mostrato che la cosa è assolutamente inventata. Maria e Giovanni non hanno sicuramente vissuto insieme, quantomeno non a Efeso.
Ma a Gerusalemme? Subito dopo la morte di Gesù?
Forse per un breve periodo.
Ma se consideriamo il momento particolare in cui Gesù ha detto le parole che ho citato sopra
– nessuno degli apostoli era presente, gli stessi fratelli di Gesù erano sempre stati ostili al fratello maggiore, Giovanni era nipote di Maria perché figlio di Salomè sorella di Maria -
era abbastanza ovvia una frase del genere da parte di Gesù morente sulla croce: Giovanni era l’unica persona affidabile, sia per la parentela che per la fede dimostrata, con cui la madre di Gesù avrebbe potuto abitare dopo la crocifissione di Gesù.
Ma dopo?
Dopo che Gesù fu salito al cielo le cose cambiarono radicalmente.
Tutti gli apostoli erano rientrati in sé; erano tutti insieme nel cenacolo ad attendere l’evento di cui Gesù ascendente al cielo aveva preannunciato la realizzazione e cioè la discesa dello Spirito Santo (Atti 1, 8); gli stessi fratelli di Ge
sù erano insieme agli apostoli e con loro
c’era pure Maria, loro madre (Atti 1, 14).
A questo punto cosa impediva, ormai, che Maria tornasse a vivere con qualcuno dei suoi figli o delle sue figlie?
Assolutamente nulla!
L’ostilità contro Gesù (Giovanni 7, 5) da parte dei suoi fratelli era svanita, di lì a poco Giacomo, il maggiore dei fratelli di Gesù e autore dell’omonima epistola, sarebbe diventato una colonna della chiesa, la loro fede nel fratello sarebbe sempre più cresciuta …
ma ti pare che non riprendano con sé la loro madre?
Mi sembra assurdo pensare il contrario!
Quindi Maria vive con Giovanni solo pochissimo tempo, direi solo qualche settimana.
E la verginità?
Gran cosa, la verginità! Una virtù che si dissolve in un solo attimo! Parlo di quella fisica, ovviamente!
Perché quando la Chiesa Cattolica sostiene la perpetua verginità di Maria, intende
la sua verginità fisica anche dopo il parto.
Un apocrifo, detto “Protoevangelo di Giacomo” o anche “Storia della natività di Maria”, narra che due levatrici constatarono la verginità fisica di Maria dopo la nascita di Gesù.
Questo apocrifo è datato prima metà del II secolo, almeno nelle sue due prime parti, la seconda delle quali narra appunto delle due levatrici; quindi è piuttosto antico, sicuramente fra i più antichi libri apocrifi in circolazione fra la cristianità del II secolo d.C.
Ma ... facciamo un ragionamentino semplice semplice: la vergine perpetua Maria può vivere nella stessa casa con un uomo giovane senza che possano sorgere dei sospetti?
Certo che no!
Già la storia del suo matrimonio con Giuseppe (raccontata dal solito apocrifo di sopra) vuole che costui sia un vecchio senza ormai più nessun appetito e quindi assolutamente impotente a violare la vergine che gli veniva affidata.
Si poteva pensare di farla vivere con un uomo giovane?
Assolutamente no!
A meno che … a meno che quest’uomo non avesse scelto di vivere in assoluta castità!
Ecco, solo a questa condizione Maria avrebbe potuto vivere nella stessa casa con un uomo.
Ed ecco così preparata anche la storiella di Giovanni vergine, che non prende moglie, che vive la castità assoluta.
E a parlarne sono i soliti apocrifi, in primis “Atti di Giovanni”.
Atti di Giovanni
Seconda metà del II secolo d.C.: appare uno dei tanti apocrifi che costellarono la storia della cristianità a partire da quel momento storico. Vangeli e apocalissi, atti ed epistole fanno a gara in quel periodo per colmare le lacune lasciate dagli scritti dei veri e unici testimoni di Gesù.
Il nostro è “Atti di Giovanni”, risalente alla seconda metà del II secolo d.C., quindi giusto in tempo per essere consultato da Ireneo vescovo di Lione e da Policrate vescovo di Efeso: questi due personaggi sono le maggiori fonti storiche su Giovanni.
Questo scritto è il primo a parlare della scelta verginale di Giovanni.
Ce ne saranno poi altri, ad esempio il “Prologo monarchiano” del III secolo e il “Transitus Mariae” del IV-V secolo.
Certamente non ne parla in nessun modo il Nuovo Testamento.
Va notato, però, che il “Prologo monarchiano”, che ho citato più sopra, dice, sì, che Giovanni aveva scelto la castità ma riporta, alla faccia della coerenza!, anche una storia secondo cui Giovanni si sposò; e, addirittura, che lo sposo di Cana di Galilea, a favore del quale Gesù muto l’acqua in vino (Giovanni 2, 1-11),
era proprio Giovanni!
Bello no?!! Giovanni avrebbe raccontato il suo matrimonio nel suo vangelo!
E allora, avendo fatta semprevergine Maria (Protoevangelo di Giacomo, prima metà del II secolo) e dovendo farla abitare con un uomo (Giovanni 19, 26-27), hanno dovuto fare vergine pure l’uomo, cioè Giovanni (Atti di Giovanni, seconda metà del II secolo).
Dici che non è andata proprio così?
Mah! io dico che questa ricostruzione è piuttosto plausibile.