Camminando con Gesù: Gesù nasce

Quello che hanno in comune i quattri vangeli è di essere consapevoli, e tale consapevolezza vogliono trasmettere, ognuno in maniera diversa, che quella che è nata è una persona fuori dal comune.

Marco, senza fronzoli di sorta, dice subito chiaramente “Inizio del vangelo di Gesù Cristo Figlio di Dio”, senza riportare nessun racconto dei giorni della nascita, né delle vicende dei genitori di Gesù.
In quel “Figlio di Dio”, Marco racchiude tutto quello che gli altri vangeli e Paolo dicono sull'origine sovraumana di Gesù.

Giovanni, come Marco, non riporta nessun episodio della cosiddetta “natività” ma si preoccupa di mostrare subito perchè quella nata in quei giorni sia una persona fuori dal comune: è Dio stesso (v. 1 “la Parola era con Dio, la Parola era Dio”) che diviene carne (v. 14).

Paolo (Filippesi 2, 7) ci spiega come sia potuto avvenire questo, dicendoci che per diventare uomo, quell'essere che era “uguale a Dio” (v. 6) e che Giovanni chiama “la Parola”, “annullò” o “spogliò” o “annichilì sé stesso” lasciando la sua gloria divina (Giovanni 17, 5) per diventare “servo” (v. 7). In Gesù di Nazareth, dunque, entra nella carne umana “tutta la pienezza della Deità” (Colossesi 2, 9).

Luca fornisce molti dettagli per mostrare che era nata una persona veramente fuori dal comune: dal racconto del suo conepimento, ma anche di quello del suo precursore, all'annuncio della sua nascita a persone, i pastori, non proprio consederate la crema della società; dai dati storici circa il censimento, all'adorazione di Simeone e Anna i quali, profeticamente, “videro” Dio in quel bambino. E, infine, il racconto di Gesù dodicenne nel tempio, col quale Luca mostra che l'essere che ha preso carne in quel bambino, chiamato da Giovanni “la Parola”, e di cui Paolo ha detto che è “uguale a Dio”, e che per poter entrare in carne umana aveva annichilito sé stesso, quell'essere stava piano piano avviandosi a riprendere la sua vera dimensione: “E Gesù cresceva in sapienza, in statura e in grazia davanti a Dio e agli uomini.” (Luca 2, 52).

Matteo ha una preoccupazione diversa rispetto agli altri tre vangeli.
Sì, sembra voler dire, è nata una persona fuori dal comune, al punto che il suo concepimento in Maria sua madre è avvenuto, unico in tutta la storia biblica, senza l'intervento di un uomo; speciale al punto che degli stranieri che erano anche, potremmo dire, scienziati, ne erano venuti a conoscenza e lo volevano adorare; tanto speciale che il re della sua terra, Erode, aveva paura di essere da lui detronizzato .... ma il tutto, sembra voler dire Matteo, era già previsto. Guardate la sua genealogia (Matteo 1, 1-17): nasce in un popolo ben preciso e da una tribù e famiglia già stabilite da tempo per questo. E, poi, un profeta aveva già “visto” la sua nascita verginale (vv. 22-23) e un altro aveva “visto” il luogo in cui sarebbe nato (2, 5-6); e un altro ancora aveva “sentito” un grido per il crimine, la cosiddetta strage degli innocenti, commesso da Erode (2, 17-18).
Sì, è nato il Figlio di Dio, ma è un uomo come tutti noi, pur essendo fuori dal comune, pur essendo unico.
Matteo, quindi, mostra che quella persona che è nata, persona del tutto speciale e fuori dal comune, costituisce il punto d'arrivo di tutto il Vecchio Testamento, realizza le profezie del VT, profezie che Matteo cita (in numero più elevato di ogni altro libro del Nuovo Testamento) introducendole con l'espressione “affinchè s'adempisse”.

Gesù nasce.
Nasce, come preannunciato, da Israele, il popolo che Dio si era pazientemente preparato appositamente per potervi scendere e dar vita a Gesù di Nazareth.